男子借情人30万一万年生效

《易传·系辞》却以天地之大德曰生的命题，将这一生生活动和行为视为天心之显现，赋于生命的云行雨施从此不再只是一种自然行为，也是一种精神活动，并且意味着天与万物之间某种内在关系的生成和维持：乾道变化，各正性命。

然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。‘王正月，公即位者，人之本，故曰天人之大本也。

正向的生成逻辑是：先有天地才有岁时，四时往复乃有人道，人道之中以政教为大，天子政教已立，诸侯方可行其政令。孔子作《春秋》，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣（《史记·太史公自序》）。所谓居正就是开物成务平天下，而体元则是直造先天未画前。所谓一统，就是要统于元，以元为宇宙万物和历史政治的本体基始。与西方的二元对立思维不同，在中国大一统的思维框架下，天人乃是合一的关系，人生的完满追求也应该是圣俗不二。

董仲舒又云：《春秋》之法：以人随君，以君随天。恭敬则以上制下，方是顺道。这是真正的达观，达代表着通，自己和天地万物的通为一体。

有了心的沉，才可以有形的狂。但在抗议和保全的方面，我们还是可以发现他和箕子之间的共同点。狂人似乎对这个世界采取了不认真或者无所谓的态度，他们不关心这个世界，不关心是非，不关心治乱，他们甚至不关心自己。言无言，终身言，未尝言。

正因为如此，在很多时候，狂并不表现为孔子所说的进取，恰恰相反，是和狷者类似的有所不为。我们当然要了解文字，了解《庄子》在《汉书·艺文志》的著录中，其实是有五十二篇的，也就是司马迁说的十余万言。

又鼓盆而歌，不亦甚乎？庄子曰：不然。因此狂言本身也体现出了庄子一边立言，另一边却又破言的态度。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。后一层的狂是我们整本书都会讨论的问题，所以这里的狂言，主要地也就集中在其形式的一面了。

卮言日出，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年。这当然有他的理由，但问题不在于这种理由，而在于他对于这理由的坚持，并付诸行动。中华书局，1985年，246页。这就是所谓的陆沉： 是自埋于民，自藏于畔。

也许有些人做的过一点，有些人不及一点，总是离礼不会太远，总是在儒家的尺度之内。（注：王夫之《庄子解》：此（指《寓言篇》——引者注）内外杂篇之序例也。

这种坚持也表现在庄子对待自己的死亡的态度上。如果我们把《庄子》和先秦诸子的文字进行一番比较的话，其间的不同是显而易见的。

内指的就是心，直当然是不造作的意思。惠子曰：与人居，长子老身。或者言者有言，其所言者特未定也，言的对象是变动不居的，因此言总是不能跟踪到意义。囿于生存的环境，人们往往以各种各样的理由来掩饰自己对于狂的追求和渴望，但有时这种追求和渴望总是会不经意地流露出来。于是终日言，而未尝言。也许漆园是一个基层的行政单位，也许只是漆树的园子。

副墨之子就是所谓的文字，洛诵之孙是言说，瞻明可以看做是对世界的洞察，聂许则是透过耳朵所把握的世界的节奏，需役和於讴或许都和某种声音有关，（注：王夫之《庄子解》：需役，声也。庄子是以鹓来自况的，此鸟非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮，对于腐鼠是避之惟恐不及，又怎么会谈得上去追求呢？ 生活中的庄子是没有梧桐、练实和醴泉的，因此对政治权力的拒绝意味着要延续他困顿的生活。

所以从自己一方发出的关于自己的看法，一定不容易被另一方所接受。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

按照这里的说法，这并不是想故弄玄虚或者横生枝节，而只是出于世情的考虑。譬如由孔子和颜回共同演出的坐忘，或者孔子对颜回救世热情的扼杀，这就制造了一种荒诞的效果。

已而已而，今之从政者殆而（注：《论语·微子》。我们毕竟生活在人群和社会中，而语言以及文字，是人群之间沟通和理解的最主要方式。无人道者，庄子称之为陈人，这是不是在影射着儒家或者墨家推崇的那些圣人呢？ 卮言一般被解释为无心之言。在道家的传统中，长寿不也被视为得道的标志吗？儒家好像对这一点也不排斥，孔子说的吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，也是一种对智慧的与时俱进的承认。

最有名的庄子注释者郭象在评价庄子的时候，一开始就是夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言。而且与庄子妻死的一段相比，万物一体生死一条的意识表达得更加明确。

但世界又是无奈的，来世不可待，往世不可追，而方今之时，仅免刑焉。而庄子的文字总是带有参差和诡的特点。

这当然会提醒我们思考什么是真正的真实，对立还是相通？也许你会循着表面的对立，一直追溯到内在的相通之地。在闻道的诸环节中，语言以及和语言相关的文字被放置在了最初的地方，我们必须通过它们，但是又必须超越它们。

庄子式的狂则完全是在尺度之外的。因为一般人的心理，人总是倾向于袒护自己的一方，对另外的一方则比较苛刻。）但这里的狂和狷，都仍然是在中庸所规范的仁和礼的领域中。也许，《秋水》中记载的另外一个故事把这种狂意表现得更加淋漓尽致： 惠子相梁，庄子往见之。

孔子在中庸的标准下，曾经有关于狂和狷的说法：不得中行而与之，必也狂狷乎。比较而言，对方关于自己的话，特别是赞扬的话，就显得客观，于是容易被一般的人认可。

很多人或许有和庄子同样的想法，但是他们会把这想法隐藏起来，妥协于人群和世俗，循规蹈矩地行事。寓言是藉外论之的，外就意味着还有内，但内是不出场的，出场的只是外。

……南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。在一个把学而优则仕看做是生活正途的社会中，庄子学而优而不仕的态度自然显得非常的另类。